#90 يسوع والأساطير الوثنية

Dr. craig’s response

---

A

اعتاد الراحل روبرت فانك، مؤسس ندوة يسوع الراديكالية، أن يشكو بمرارة من الهوة القائمة بين التعليم العالي والمعتقدات الشعبية عن يسوع. كان فانك يفكر بشكل أساسي في عزل التقوى الشعبية عن التعليم لشخصية يسوع التاريخية. ولكن لا يوجد مكان تتسع فيه الهوة أكثر من بين المعصية الشعبية ودراسات يسوع التاريخية.

إن حركة الفكر الحر، التي تغذي الاعتراض الشعبي على أن المعتقدات المسيحية عن يسوع مشتقة من الأساطير الوثنية، عالقة في دراسات أواخر القرن التاسع عشر. هذا أمر مثير للدهشة، نظرًا لوجود الكثير من العلماء المتشككين المعاصرين، مثل أولئك الموجودين في ندوة يسوع، والذين يمكن للمفكرين الأحرار الاستفادة من عملهم لتبرير شكوكهم حول الفهم التقليدي ليسوع.  لكنه يظهر فقط مدى انقطاع هؤلاء الدعاة عن العمل الأكاديمي عن يسوع.  إنها مئة عام قديمة.

بالعودة إلى ذروة ما يسمى بمدرسة تاريخ الأديان، جمع العلماء في الأديان المقارنة أوجه تشابه مع المعتقدات المسيحية في الحركات الدينية الأخرى، ويعتقد البعض أنهم يفسرون هذه المعتقدات (بما في ذلك الإيمان بقيامة المسيح) كنتيجة لـ تأثير هذه الأساطير.  اليوم، ومع ذلك، نادرًا ما يعتقد أي عالم أن الأسطورة فئة تفسيرية مهمة للأناجيل. أدرك العلماء أن الأساطير الوثنية هي ببساطة سياق تفسيري خاطئ لفهم يسوع الناصري.

وقد أطلق كريج إيفانز على هذا التحول اسم "كسوف الأساطير" في بحث حياة يسوع (انظر مقالته الممتازة "أبحاث حياة يسوع وكسوف الأساطير"، الدراسات اللاهوتية ٥٤ [١٩٩٣]: ٣-٣٦). لذلك بدأ جيمس دي جي دن مقالته عن "الأسطورة" في قاموس يسوع والأناجيل (IVP ، ١٩٩٣) بإخلاء صريح من المسؤولية ، "الأسطورة هي مصطلح مشكوك فيه على الأقل في صلته بدراسة يسوع والأناجيل." [1]

يشار أحيانًا إلى هذا التحول باسم "الاسترداد اليهودي ليسوع."  لأن يسوع وتلاميذه كانوا يهودًا فلسطينيين في القرن الأول، وعلى هذه الخلفية يجب فهمهم.  ساعد استرداد اليهود للمسيح في جعل أي فهم غير مبرر لصورة الأناجيل عن يسوع وكيف تشكلت بشكل كبير من خلال الأساطير.

يتجلى هذا التحول فيما يتعلق بالتاريخية لمعجزات يسوع وطرد الأرواح الشريرة. قد لا يكون العلماء المعاصرون أكثر استعدادًا للإيمان بالطابع الخارق للطبيعة لمعجزات يسوع وطرد الأرواح الشريرة من علماء الأجيال السابقة. لكنهم لم يعودوا مستعدين لأن ينسبوا مثل هذه القصص لتأثير أساطير الرجل الإلهي الهلنستي (ثيوس آنير) بالأحرى، يجب تفسير معجزات يسوع وطرد الأرواح الشريرة في سياق المعتقدات والممارسات اليهودية في القرن الأول. الباحث اليهودي جيزا فيرميس، على سبيل المثال، لفت الانتباه إلى خدمات عمال المعجزات و / أو طاردي الأرواح الشريرة هوني راسم-الدوائر (القرن الأول قبل الميلاد) وحنينا بن دوسا (القرن الأول الميلادي)، ويفسر يسوع الناصري على أنه يهودي حسيدي أو رجل مقدس. اليوم إجماع العلماء على أن عمل المعجزات وطرد الأرواح الشريرة (مع وضع قوسين حول مسألة شخصيتهم الخارقة للطبيعة) ينتمون بالتأكيد إلى أي إعادة بناء مقبولة تاريخيًا لخدمة يسوع.

حادث انهيار مدرسة تاريخ الأديان القديمة كان لسببين رئيسيين. أولاً، أدرك العلماء أن المتوازيات المزعومة زائفة. كان العالم القديم عبارة عن وفرة افتراضية من أساطير الآلهة والأبطال. تتطلب دراسات المقارنة في الديان والأدب حساسية لأوجه الشبه والاختلاف بينهما، أو ينتج عنها حتما تشويه وتشويش. لسوء الحظ، فشل أولئك الذين قدموا أوجه تشابه مع المعتقدات المسيحية في ممارسة مثل هذه الحساسية. خذ، على سبيل المثال، قصة الولادة من عذراء، أو بشكل أدق، مفهوم ولادة المسيح من عذراء. تتعلق المتوازيات الوثنية المزعومة مع هذه القصة بقصص الآلهة التي تتخذ شكلاً جسديًا وممارسة الجنس مع إناث بشرية لتنجب ذرية إلهية بشرية (مثل هرقل). على هذا النحو، فإن هذه القصص هي بالضبط عكس قصة الإنجيل عن تصور مريم للمسيح بصرف النظر عن أي علاقات جنسية. قصص الإنجيل لمفهوم ولادة يسوع من عذراء هي، في الواقع، لا مثيل لها في الشرق الأدنى القديم.

أو تأمل في حدث الإنجيل الأكثر أهمية بالنسبة لي: قيامة يسوع من بين الأموات.  العديد من أوجه التشابه المزعومة مع هذا الحدث، هي في الواقع قصص تأليه. مثل تأليه وانتقال البطل إلى الجنة (هرقل، رومولوس). البعض الآخر عبارة عن قصص اختفاء، تؤكد أن البطل قد اختفى في كرة أعلى (أبولونيوس من تيانا، إمبيدوكليس). يزال البعض الآخر رموزًا موسمية لدورة المحاصيل، حيث يموت الغطاء النباتي في موسم الجفاف ويعود إلى الحياة في موسم الأمطار (تموز، أوزوريس، أدونيس). بعضها تعبيرات سياسية عن عبادة الإمبراطور (يوليوس قيصر، قيصر أوغسطس). لا شيء من هذا يوازي الفكرة اليهودية عن قيامة الأموات. أستنتج ديفيد أون، المتخصص في أدب الشرق الأدنى القديم المقارن، إلى أنه "لا يوجد ما يوازيها [تقاليد القيامة] في السيرة اليونانية الرومانية."[2]

في الواقع، أصبح معظم العلماء يشككون فيما إذا كان هناك حقًا أي أساطير عن الآلهة تموت وتقوم من الاموات على الإطلاق! في أسطورة أوزوريس، إحدى أشهر الأساطير الرمزية الموسمية، لم يعد أوزوريس حقًا إلى الحياة، ولكنه ببساطة يستمر في الوجود في العالم السفلي للمغادرين.  في مراجعة حديثة للأدلة، ذكرت تي. ان. دي. ميتينجر"منذ ثلاثينيات القرن الماضي ... تطور إجماع على أن" الآلهة التي ماتت وقامت" ماتوا لكنها لم يقوموا للعيش مرة أخرى ... أولئك الذين ما زالوا يفكرون بشكل مختلف يُنظر إليهم على أنهم أعضاء متبقية من أنواع منقرضة تقريبًا ".[3]

يعتقد ميتينجر نفسه أن أساطير الموت والقيام من الاموات كانت موجودة في حالات دوموزي، بعل، وملكارت.  لكنه يدرك أن هذه الرموز تختلف تمامًا عن الإيمان المسيحي المبكر بقيامة يسوع:

كانت الآلهة التي تموت واتقوم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدورة الموسمية. كان ينظر إلى موتهم وعودتهم على أنه ينعكس في التغيرات في الحياة النباتية.  إن موت وقيامة المسيح حدث لمرة واحدة، ولم يتكرر ولا علاقة له بالتغيرات الموسمية. . . . على حد علمي، لا يوجد دليل ظاهري على أن موت وقيامة يسوع هو بناء أسطوري، يعتمد على أساطير وطقوس الآلهة التي تموت وتقوم في العالم المحيط.  أثناء دراستي المربحة على خلفية عقيدة القيامة اليهودية، يحتفظ الإيمان بموت وقيامة المسيح بطابعه الفريد في تاريخ الأديان. ويبقى اللغز.[4]

لاحظ تعليق ميتينجر بأن الاعتقاد في قيامة المسيح قد يُدرس بشكل مربح على خلفية معتقدات القيامة اليهودية (وليس الأساطير الوثنية). هنا نرى هذا التحول في دراسات العهد الجديد الذي أشرت إليه أعلاه على أنه استرداد اليهود ليسوع. إن زيف المتوازيات المزعومة هو مجرد مؤشر واحد على أن الأساطير الوثنية هي إطار تفسيري خاطئ لفهم إيمان التلاميذ بقيامة يسوع.

ثانيًا، انهارت مدرسة تاريخ الأديان لتفسير أصل المعتقدات المسيحية عن يسوع لأنه لم يكن هناك علاقة سببية بين الأساطير الوثنية وأصل المعتقدات المسيحية عن المسيح.  خذ على سبيل المثال القيامة.  كان اليهود على دراية بالآلهة الموسمية المذكورة أعلاه (حزقيال٣٧-١٤:١) ووجدوها بغيضة.  لذلك، لا يوجد أي أثر لطوائف الآلهة التي تموت وتقوم في فلسطين في القرن الأول.  بالنسبة لليهود، القيامة إلى المجد والخلود لن تحدث حتى القيامة العامة لجميع الأموات في نهاية العالم.  يحير الخيال أن التلاميذ الأصليون اعتقدوا فجأة وبصدق أن يسوع الناصري قد قام من الموت لمجرد أنهم سمعوا عن أساطير وثنية عن الموت وقيام الآلهة الموسمية.

لكن، بمعنى ما، كل هذا لا علاقة له بسؤالك الرئيسي، كيفن. لأنه، كما أشرت، فإن الأشخاص الذين تتحدث معهم هم غير متأثرين للأكاديميات حول هذا الموضوع. عندما تشير لهم إلى زيف أوجه التشابه المزعومة، فأنت متهم "بالعمل الجاد لإنقاذ دينك".  هذه حالة لا تربح فيها. لذا فأنا أميل إلى القول إنه لا ينبغي عليك "محاولة دحض كل أوجه التشابه".  بدلاً من ذلك، أعتقد أن الموقف الأكثر عمومية ورفضًا من جانبك قد يكون أكثر فعالية.

عندما يقولون إن المعتقدات المسيحية عن يسوع مشتقة من الأساطير الوثنية، أعتقد أنه يجب عليك الضحك. ثم انظر إليهم بعيون واسعة وابتسامة عريضة، وتعجب في القول، "هل تصدق ذلك حقًا؟" تصرف كما لو كنت قد قابلت للتو أرضًا مسطحة أو متآمرًا مع روزويل. يمكنك أن تقول شيئًا مثل، "يا رجل، هذه النظريات القديمة ماتت منذ أكثر من مائة عام! من أين تحصل على هذه الأشياء؟" أخبرهم أن هذه مجرد خردة مثيرة وليست أكاديميات جادة. إذا استمروا، فاطلب منهم أن يطلعوك على المقاطع الفعلية التي تروي التشابه المفترض. هم الذين يسبحون ضد إجماع العلماء، فاجعلهم يعملون بجد لإنقاذ دينهم. أعتقد أنك ستجد أنهم لم يقرؤوا المصادر الأولية مطلقًا.

إذا استشهدوا في أي وقت مضى بمصدر أساسي، أعتقد أنك ستفاجأ بما ستجده. على سبيل المثال، في مناظري حول القيامة مع روبرت برايس، ادعى أن معجزات الشفاء ليسوع مستمدة من قصص الشفاء الأسطورية مثل تلك المتعلقة بأسكليبيوس. أصررت على أنه قرأ لنا فقرة من المصادر الأولية توضح التشابه المزعوم. عندما فعل ذلك، لم تكن الحكاية التي رواها تحمل أي تشابه على الإطلاق مع قصص الإنجيل عن معجزات شفاء يسوع! كان أفضل دليل على أن القصص لم تكن مرتبطة بالأنساب.

تذكر: أي شخص يضغط على هذا الاعتراض عليه عبء إثبات. يحتاج إلى إظهار أن السرد متوازي، علاوة على ذلك، أنهما مترابطان سببيًا. أصر على أنهم يتحملون هذا العبء إذا كنت ستأخذ اعتراضهم على محمل الجد.