#743 الله والحرية والشر

Dr. craig’s response

إنه لأمر رائع أن نسمع من شخص ما في إسرائيل، كليل! لقد اعتزازنا كثيرا بالمرات القليلة التي تمكنا فيها من زيارة بلدك الجميل. يسعدني أن أسمع عن الاهتمام بالإيمان المسيحي وفلسفة الدين.

يبدو لي أن حيرتك ترجع إلى افتراض أن "الإله القدير لا يملك خيارًا سوى السماح بالشر". أشك في أن أي شخص يتمسك بهذا الافتراض، يا كليل، لأنه يبدو خاطئًا بشكل واضح. هناك بالتأكيد عوالم محتملة يمتنع فيها الله تمامًا عن الخلق وبالتالي لا يوجد شر. لذلك يمكن أن يختار الله بالتأكيد عدم السماح بالشر.

لذلك لا توجد ضرورة منطقية لوجود الشر. في الواقع، هناك عوالم محتملة يوجد فيها الوكلاء الأخلاقيون الأحرار الذين خلقهم الله ويفعلون دائمًا ما هو صالح، لذلك يوجد الخير الأخلاقي بدون شر أخلاقي. قد تكون مثل هذه العوالم مجدية بالنسبة إلى الله، بالنظر إلى الحقائق المضادة الحقيقية لحرية الخليقة حول كيفية اختيار الناس بحرية في أي ظروف قد يخلقها الله. لكن مثل هذه العوالم قد تكون ارادة في جوانب أخرى، بحيث لا يفضلها الله على عوالم الشر. حتى أن ألفين بلانتينجا قد اقترح أن موت وتضحية المسيح بذاته من أجل خطايا العالم هو خير لا يُقاس به لدرجة أنه يطغى على الشرور في العالم مما يستتبعه ويبرر اختيار الله لعالم به شر أخلاقي!

أعتقد أنه من الخطأ أن نتحدث عن "إله كلي القدرة يخضع لقوانين المنطق." الله لا يخضع لشيء. بدلاً من ذلك، فإن القوانين المنطق هي ببساطة وصفية لكيفية وجود الله، ككائن عقلاني لأقصي درجه. علاوة على ذلك، فكر في الأمر: إذا كان الله قادرًا على انتهاك قوانين المنطق، فإن مشكلة الشر تتلاشى على الفور. هل من المستحيل منطقيا أن يتعايش الله الكلي القدرة مع الشر؟ لا مشكلة! يمكن أن يفعل الله المستحيل منطقيا!

وبالمثل، قد لا يوجد شيء مثل "أفضل عالم ممكن."هذا ادعاء مثير للجدل للغاية!  قد تكون تلك العوالم الممكنة تتحسن وتتحسن بلا حدود.  لذلك فإن الله ليس ملزماً بخلق أفضل عالم ممكن، لأنه لا يوجد شيء من هذا القبيل.  وحتى لو كان هناك عالم بلا شر.  على الرغم من أن مثل هذا العالم ممكن منطقيًا، إلا أنه قد لا يكون ممكناً أن يحققه الله، بالنظر إلى الحقائق المضادة للحرية الخلقية الصحيحة.

"إذا كان الشر وسيلة لتحقيق غاية ، ألا يمكن أن يوفر لنا الله الغاية دون استخدام الوسائل؟" ليس بالضرورة!  لنفترض أن الغاية هي تحقيق بعض القرارات الحرة للمخلوقين.  في هذه الحالة، يستلزم تحقيق الغاية أن تختار المخلوقات نفسها بحرية ما تفعله، وقد تكون بعض الخيارات شريرة.  في مثل هذه الحالة سيكون من التناقض المنطقي تحقيق الغايات دون الوسيلة لأن الغايات تستلزم الوسيلة. افترض أن الغاية التي يفكر بها الله هي أنك تعبده بحرية.  يمكن أن يخلقك الله بطريقة سحرية تعبده دون أن تختار أن تفعل ذلك، لكن هذا لن يكون نهاية عبادة الله بحرية، بل نهاية مختلفة تمامًا، غريبة عن قصد الله.  بالطبع، منحك الله حرية الاختيار يعني أنك قد تختار بحرية إحباط هدف الله من أجلك.

كليل، أنا سعيد لأنك تصارع مع مثل هذه الأسئلة. أود أن أشجعك على قراءة مناقشة ألفين بلانتينجا لمشكلة الشر في إلهه، الحرية، والشر (١٩٧٤) ثم أعتقد أن الأمور ستصبح أكثر وضوحًا بالنسبة لك.